所谓“发在意先”,乃是在脑海里甚至还未形成念头之时,就依靠身体本能和战斗经验,提前出招。
换一句话来说,就是让潜意识凌架于意识之上,在战斗时操控身体,从而做到更快地出招,与依靠意识指挥下的出招相比,在速度上更胜一筹。
赵青早已达到第七识末那识的境界,部分掌握了“意识之根”,在突破第七识中的“无我之境”后,即可抵达与“十地”中第八“不动地”相当的心灵修行阶段。
修持到此,亲证无生,见道坚固而不退转,所以名为第八不动地,或名不退转地,可称为“八地菩萨”。
玄奘《八识规矩颂》有言:“不动地前才舍藏,金刚道后异熟空;大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。”
至第八不动地时,不再执取一切业缘,便舍去了第八识凡夫相“能藏、所藏及执藏”中的“执藏”。
这里的“执藏”,即是“我执”、“人我相”,指的是第七识错误地认为自己是众心识的主体,不知真正的心识之主“阿赖耶识”存在。
若舍去“执藏”,修成“第八不动地”之境,自然而然便可以进入“无功用之用”的状态,让出意识的控制权,除去“我执”、“人我相”,更能接触到第八识阿赖耶识的修行。
一旦由第七识融合意识,便能掌握属于意识的遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定共五十一个心所有法,操纵人的全部生存活动,自然而然地主导招式的施展。
这种以“不动地”为基的出招境界,同时具备了超越意识的反应速度,与意识在八识中居首的思考能力,与“发在意先”相比,却是要更高上一筹了。
以赵青此时的心灵境界,离“第八不动地”尚有一段距离,但只要修成了此境的部分能力,做到“发在意先”,亦是轻而易举之事。
“第八不动地”胜过“发在意先”,造诣高深的“发在意先”,亦胜过这方面仅限于本身绝招的“斗转星移”感应之法。
如今,赵青已在第七识上走了很长一段路,亦开启了全身灵窍,完全达到了“斗转星移”最高境界的修行要求,且积累颇为深厚。
在她浏览到第二遍的时候,这一门慕容家仗之横行天下的秘法,便已经修至大成。
且因为受到“发在意先”思路的启发,赵青不仅在出招速度上颇有几分增长,还悟出了增加剑意强度的方法。
“第八不动地”之境可以让第七识融合意识,对于建立在意识与精神力上的剑意,可以利用到第七识中蕴藏着的心识之力,自然亦是一种新的突破。
赵青并不是佛教徒,关于“第八不动地”,准备修行的,只是其中的部分境界效果,开发第七识的能力,而非想去当“八地菩萨”,亦没有“菩萨”的法力,修的只是心灵的部分。
因此对于之前的阶段,她抱着是选择性跳过的态度。
不过,想到真正突破到这个心识的极高境界,并非想达成,就能达成的,还需要极大量的领悟。
在赵青的估计中,“不动地”的心灵境界,就算是能进入“天人合一”之境的高手,亦只有极少数,才可以达到与之相当的程度。
《破碎虚空》中的八思巴,在心灵与精神境界上,在未与传鹰陷入轮回之前,或许就是这一个层次。
一般来说,越是修行困难的世界中,能修到高境界的人,在心灵境界上,多半高于修行容易的世界。
这是因为他们在修行上遇上了难以突破的瓶颈,只能转而进行心灵方面的修持。
因此,赵青寄希望藏身于少林寺的扫地僧,在这个方面有深刻的领悟,能够给予自己相对应的指导,完成佛家道家在这点上的融合,找到契合自己的心灵突破之法。
而若是超越“第八不动地”,达到“金刚道”的层次,将第八识从“异熟识”的境界提升到“清净无垢识”之境,或许就可以无视入梦的迷失危险。
从而让她对于“入梦引证”的使用,达到一个全新的阶段。
……
看完了“斗转星移”之后,赵青又默默思索了一会,才打开了“参合指”的秘籍。
原作中少林寺大战的时候,慕容博曾经使出过“参合指”,在七八丈外两指点翻了段正淳和巴天石,若非手下留情,两下虚点便已取了二人性命,并自称“参合指不弱于六脉神剑”。
四十五年前,慕容博用疑似金刚指力的武功伤了黄眉僧,也许亦是使用的“参合指”。
不过,在看到这本秘籍之前,赵青对“参合指”的威力,并不如何看好。毕竟,慕容博在少林藏经阁发现“拈花指法”等绝技的时候,居然大喜若狂,实在是丢份。
原来,同“天山折梅手”“斗转星移”等武学相类似,“参合指”亦是一门需要汲取别派高深指法营养的武功,学过的高深指法越多,“参合指”的变化与威力也就越大。
这门指法有一个特别突出的优点,就是攻击距离远超同类型的其他指法,同样的内力,一阳指可能只有两丈的凌空攻击距离,参合指却可以有四五丈,从而大占优势。
在赵青的仔细研究之下,此功的关键,在于依靠窍穴中的真气发力手段,形成一股阴阳交织的特殊螺旋劲,比一般的指力更加凝聚,可以减少指力在空气中的逸散情况。
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