“鱼塘养殖”,跟修行有着对应的关系?赵青心中若有所思,莫非,鱼塘便相当于“六气境”修者的内天地,养的鱼则相当于里面产出的道韵?这么说来,“那个朋友”的形象,其实只是泛指?
“方才我所言的养鱼之术,实则是治国之道的一个缩影。”文子扫了她和猿公一眼,语重心长地开口道:“御六气之辨,就好像执邦国之政,需得自居域中之大,施圣王之道,如此便能取得最佳的效果。”
“一方天地宇宙,包括修行者的内天地,它们的主人,或者说对应的‘天道’,就等同于“鱼塘”的经营者,又可视为一个国家的君主;而御使阴阳六气的道法,便是发展国民经济的轻重之术……”
“有赚钱的手段,也应该有花钱的方式才对。”赵青出声提问:“所以说,不同的鱼塘主人,就比如说此方世界与其中的一个高阶修行者之间,是可以互相进行某种‘交易’的吗?”
用赞赏的眼光看着她,文子微微一笑,解释道:“的确如此。而他们在交易过程所用的货币,便是所谓的‘道韵’,一种可称得上万界通行通用的等价物,以此来换取对方天地间的磅礴力量、特殊权限。”
“无尽混沌虚空、诸天万界,在我看来,均可以被视作一个个规模大小、发展水平各异的鱼塘,鱼塘‘主人’之间进行着公平公正、井然有序的‘道韵’交易,且因为代表着一方天地的鱼塘有着不同的发展阶段,鱼的总产量、成本价、交易价也不尽相同。”
“只要能够付出足够的代价,物体总是从高到低地落下,比水轻的东西会从水中飘浮而起,人与动植物的生老病死等等,这些常人眼中因循不变的天地法理,并非不可更易的绝对规则……”
“到了‘六气’境这个阶段,修行之时,奉圣王之德,颁圣王之政,最初低等级的小‘鱼塘’便可向着更高阶段发展,越发完善,产鱼越来越高,能够赚到更多的‘道韵’……”
赵青心中一震,文子的话让她豁然开朗,带给了她一种看待修行的全新视角:
将通过修炼获取力量,视作一种与外界天地的商业贸易,而用治国理政之法来指导“六气”境及以上的修行,这无疑又是一种极具价值的思路,很符合对方计然家兼黄老道家的身份。
一方成熟完善的大天地,按照文子的鱼塘-国制发展阶段理论,显然已是“无为而治”的高级阶段,故而“天地不仁,以万物为刍狗”,让天地之内的生灵察觉不到“天道”的主观意向。
这样的‘天道’,就像是一位具有高尚品德的圣明君主,其人所彰显出的“德行”,所颁布的“政令”,多半便是“入梦引证”下一阶段所需的“五德之韵”,“五常之政”。
如果将这个道理推广开来,那么修持内天地便如同治理国家一般,需要运用轻重之术,权衡阴阳六气的平衡,如同国家的君主需要制定政策,调整经济,维护社会秩序一般,考验着他们对于天地法则的理解和运用。
这些“德行”和“政令”不仅影响着修者的内天地发展,也影响着他们自身的修行道路。
……
看出赵青似已基本上理解了这几者之间的关系,文子心中颇为欣慰,淡淡开口道:“我想说的故事,就讲到这里了。你们还有什么要问的吗?”
也不准备掩饰什么,赵青径直问了一些关于禹王陵传承参悟,以及涉及越王勾践接下来政策的问题,并从文子这边得到了清楚明白的答案:
先前对方之所以采取暗喻的方式,那是为了方便自己理解,绝非是拐弯抹角之辈。
简单地来说,据文子所知,由于越国已十年不曾收税,山野之人甚至遗忘了国家的管理,句践准备在此次禹祭结束后开始推行“计户”的政策,并考虑恢复到二十税一的田赋,五十税一的市赋,一百税一的关赋。
毫无疑问,这样的税率,对越国民众可以说是很低了,并没有增加多少负担,主要的意图,还是为了加强国家对地方的控制力,通过统计全国户口的方式,更精准地制定接下来的发展政策。
要知道,现在可没有从商鞅手中开始正式化、在后世带给平民沉重压力的人头税,也没有一系列名目繁多的苛捐杂税,二十分之一的税收,那就是实打实的低数额,比后世很多看似轻徭薄赋,实则经常处于生存线上下的王朝要强出太多。
更为重要的是,在当今之世,正常情况下,平民每年需要服徭役的时间,也就一至三天,且可以花钱相抵,若是长达数月的大型工程,只需参与一次,便可终身免役,劳动的辛苦程度,远远小于动辄年均徭役一月以上的封建王朝。
不得不说,古代社会的发展,完全是个劣币驱逐良币、剥削越来越重的过程,虽然科技带动生产力持续发展,但一直处于国富而民弱的状态,还有着严重的土地兼并,西周至春秋这段时期,或许才是越好的时代。
“你的问题,我已解释得差不多了。别的事情,就留到下一次再讲吧!”
心中思索着即将开始的“人口普查”会带来怎样的影响,赵青看向已回答完问题的文子,只见对方收拾起了他所携带着的钓具,让一尾金鲤跃到了猿公的肩上,然后朝了朝手,便已消失不见。
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