“左道会门？”见到这种古怪的符箓、咒文，徐长青脑子里立刻就浮现出了答案。
在世俗修行界之中，既有名门正派，也有旁门左道，而且旁门左道的势力还非常庞大，有时候甚至旁门左道壮大到足以质变的时候，就会褪去旁门这层外皮，堂而皇之的成为名门正派的一员，比如宋时的神宵派便是最典型的例子。
修行界的旁门左道虽然势力、人数都极为庞大，但却因为和世俗联系紧密，所以也龙蛇混杂，成员混乱。广义的来说，袍哥会、丐帮这样的世俗帮会也属于修行界旁门左道之列，因为在这些帮会里面存在不少懂得术法的奇人，但狭义的来说，修行界的旁门左道只有那些拥有正统传承、懂得玄门正法的真正修行者才算是，比如徐长青这一脉九流闲人就是最典型的旁门左道。只不过，像徐长青这样的旁门左道只能算是散修，而在旁门左道之中占据多数的其实是修行界和世俗界混合在一起形成的左道会门。
左道会门并不只是指一个单一的势力，而是数十甚至上百个左道传承势力组成的，而且据传其历史最早可以追述到先秦诸子百家的时期，虽然仙佛正宗并不承认这种说法，但左道会门里面的人却我行我素对外依然如此自夸。
按照仙佛正宗内的典籍记载，华夏修行界成规模的左道会门是在唐朝时期开始出现的，当时因为和西域商贸紧密，不少西方的宗教传入到了华夏内。这些宗教大多数一些在西方宗教斗争中失败的教派，为了能够在华夏存在下去，他们大多数都抛弃了自己原本的教义，将释道儒三家学派的思想融入到了自己的教义之中，创出了一些千奇百怪的教派，并且在民间得以流传，成为了最早的左道会门。
在经历了五代十国的混乱后，高高在上的仙佛正宗也受到了严重的打击，不少仙佛正宗的秘传典籍流落到了世俗界，被左道会门的一些教派势力获得，进而将其吸收到了自己的教义之中，同时也使得自身的术法境界提高了不止一个层次，甚至有些会门的道法传承比起一些底层的仙佛正宗传承更加正统，神宵派便是其中典型。
真正使得左道会门强盛到足以和仙佛正宗并驾齐驱，还是在明清时期，特别是满清入关之后，为了压制本土佛道，大力引入藏密宗派，暗中扶持左道会门，压制仙佛正宗。这个时期左道会门也开始效仿神宵派，参与到国运大势之中，试图凭借国运让自己成为修行界的正统宗门。而这类好风凭借力，送我上青云的借力之法中最常用的就是借龙脉，九流闲人一脉就是如此。
由于仙佛正宗早就已经占据了华夏的名山大川，洞天福地，没有给左道会门任何一点空子钻，从而使得左道会门只能将自己的目标放在了各地名城周边一些小龙脉上面，所以在华夏名城周边若是发现一些明清时期所建的风水大阵，十有八九都是左道会门所为。眼下徐长青所建到的这个教堂布置，也是出自左道会门的手笔，而且还是一个没有传承的左道会门所为。
左道会门虽然是下九流的存在，并不被仙佛正宗的正统宗门放在眼中，但其内部也有着三六九等的划分，一般有着正统玄门术法传承的左道会门被视为最上等，很有可能能够鱼跃龙门，接着国运大势，成为玄门正宗。在明清两代流传甚广，曾被成为左道会门之祖罗教就是左道会门之中最顶端的一支，其加教中大法融合了玄门道法、佛门正法、儒家宗法、巫门术法以及西方教会的一些修神之法，最终融为一体成为了左道会门之中最顶端的存在。如果不是其教主异想天开，想要像西方世界一样建立一个****的地上神国，彻底的得罪了世俗朝廷和仙佛正宗，被其联手剿灭，说不定它已经在现在仙佛正宗内占据一席之地了。
若是算上九流一脉的根源，或多或少也和这罗教扯得上一点关系，毕竟在罗教盛行的时候，整个修行界的旁门左道中几乎七八成都能够与之沾亲带故。
整个华夏大地，像罗教这样顶端的左道会门毕竟只是少数，其覆灭后衍生出来的一些小会门，即便有几个曾经盛极一时，但也很难达到那样的高度，而这些比上不足，比下有余的会门势力则是左道会门中最常见的存在。其中势力的大小也有着非常明显的差距，强盛的会门势力可以有百万信众，入道修行者可多达百人，而弱小的则很可能就只是一脉单传，随时都有可能传承断绝。
虽然徐长青对左道会门了解不多，但同为下九流的旁门左道之一，他多少还是知道一些左道会门中流传最广的一些术法传承。现在他在这雕像基座上看到的符箓、咒文并不是他所知道的那些术法传承之一，但从这些重新组合的符箓和咒文中，他却也能够发现一些融合手法上的特定规律，而这个规律似乎只在一个名为红阳门的左道会门中流行。
在晚清时期，社会动荡，国运衰竭，华夏大地上群魔乱舞，而左道会门也希望借着这个乱局，找机会执掌神州权柄，这使得他们和修行界的联系逐渐脱离，变成了一个个世俗势力，其中十之八九的左道会门内连一个真正的入道修行者都没有，大多都是一些懂得一点障眼法的人用来哄骗无知百姓。只不过，任何事物都有两面性，既然有着污秽不堪的糟糠，自然也有着出淤泥而不染的精华，红阳门就是其中之一。
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