上帝让亚当和夏娃住在伊甸园中,让他们修葺并看守这个乐园。上帝吩咐他们说:”园中各样树上的果子你们可以随意吃。只是分别善恶树上的果子你们不可吃,因为你吃的日子必死。”
亚当和夏娃光着绝美的形ti,品尝着甘美的果实。他们或款款散步,或悠然躺卧,信口给各种各样的动植物取名:地上的走兽、天空的飞鸟、园中的嘉树;田野的鲜花。
他们就这样在伊甸乐园中幸福地生活着,履行着上帝分配的工作。
他们因受蛇的引诱违背上帝的命令吃了伊甸园的禁果,而被上帝惩罚。蛇“必受咒诅”,从此要用肚子行走及终生吃土;后裔要与女人的后裔彼此为仇,女人的后裔要伤它的头,而它则要伤她们的脚跟;
女人怀胎的苦楚加增,生产时要受苦楚;要恋慕丈夫,及被丈夫管辖;
男人则要受咒诅,要汗流满面才得糊口,直到他归了土;从此需终身劳苦才能从(田)地里得到食物,而地会长出荆棘和蒺藜。
亚当和夏娃离开伊甸园后生育了该隐和亚伯。该隐是个农夫,亚伯是个牧人。一日,该隐向上帝献祭一袋小麦,上帝拒绝了,脸上露出不悦。亚伯献祭了一只羔羊,上帝接受并嘉奖了他。该隐对此事异常愤怒和妒嫉,就在田里杀了他的兄弟。从而引起了世间的征战,所以人要信仰上帝,要敬畏上帝时,差点没被那些饱读史书的翰林学士给骂死,这个说:“子曰,‘鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人斋明盛服,以承祭祀。洋洋乎!如在其上,如在其左右。’另一个说:”子曰:‘务农之义,敬鬼神而远之,可谓知矣’”。差点没用口水将那个希腊人、葡萄牙人、英国人淹没掉,这还不算,身为状元的曾鹤龄更是亲力亲为,大讲中国大地之母女娲造人的种种传说,什么女娲在造人之前,于正月初一创造出鸡,初二创造狗,初三创造猪,初四创造羊,初五创造牛,初六创造马,初七这一天,女娲用黄土和水,仿照自己的样子造出了一个个小泥人,她造了一批又一批,觉得太慢,于是用一根藤条,沾满泥浆,挥舞起来,一点一点的泥浆洒在地上,都变成了人。为了让人类永远的流传下去,她创造了嫁娶之礼,自己充当媒人,让人们懂得“造人”的方法,凭自己的力量传宗接代。这人不是什么上帝造的,是神仙造出来的,所以要敬畏神仙。
这下希腊人、葡萄牙人、英国人不同意了,纷纷反驳,如此一来,双方你来我往,引经据典,硬是在翰林院展开了一场惊天地,泣鬼神的大争论,最后的结果却是哭笑不得,翰林院以”荡荡上帝,下民之辟,疾威上帝,其命多辟。”这是说:你这个荒唐的上帝,本是下民的君主,而你这个凶暴的上帝,下的命令多不正确,有的篇章甚至大骂上帝反常,让下民遭殃:”瞻印昊天,则不我惠。孔填不宁,降此大厉。邦靡有定,士民其瘵。蟊贼蟊疾,靡有夷届。罪罟不收,靡有夷瘳。”这是说:我仰视天帝,它不给我恩惠,反而给我灾害,使我不宁;国中到处不安定,士民都在受罪。你就像一群损害庄稼的害虫,而且一直不停;你不收起陷害士民的罗网,这样下去如何是好。干脆把个上帝说得一无是处,而英国人这边也毫不示弱,纷纷给予还击,认为真主是最高的实在,唯一的真宰,最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主,他自有自在,无始无终,永恒,无形无相,至仁至慈,赏善罚恶,本然自立,无所不能,超绝时空而又无所不在,绝对彻底独一,无偶,全知全能,同时又威严无比,善恶必报,清算神速,双方争得不可开交,引起了巨大的轰动,最后的结果是各自保留自己的观点,大明仍旧是以女娲捏黄泥造人,英国人、希腊人、葡萄牙人则是以上帝造人,彼此都需认可对方,这件轰动一时的争论才算落下帷幕。
当然了,也不仅仅都是这种坏事,好事也不少,由于这三位的加入,除了逻辑学外,什么西洋美术、建筑、以及西方的数学都开始传入,这三人还通过亲朋好友,从大明出航的海船买来了更多的书籍,一时让整个翰林院热闹非凡,求学与翰林的也不在少数。
不经如此,经过一年多的逻辑学,几何学说的熏陶,曾鹤龄、邢宽等第一批的接受西洋文化的大明才子,开始想法开始发生了变化,他们以《工具论》为理念,在从生活实际中吸收了营养,在北京久旱的八月,经过充分的考察和计划,然后在多方探讨之下,经过不断调整,在北京景山上的岩壁上做出了一番实验,这实验说起来颇有几分危险的成分嫩,先是利用火药在悬崖炸开了洞穴,随后将巨大车轮基座放入其中固定后,然后利用瀑布的水流,打动水车,使其转动,如此借助水力发动水车,在沿着山脉,一一递减,从巍峨的高山一路平坦的山脚,借助瀑布发动的水力,推动水车,如此在巍峨的高山与平坦的平地之间,数百辆巨大的水车,沿着瀑布的洪流,开始飞一般的转动起来,发出哗哗作响,瀑布咆哮的水流被风一般旋转的风车,迅速从巍峨的高山上,被迅速注入了一道一道的水槽,在风车的推动下,将水车从瀑布里截下的水流,迅速运送到了地面,迅速缓解了北京的旱情,而水力推动风车,也因为创出了如此的奇观,让满朝文武百官纷纷交口称赞,一时让翰林院这帮才子大大风光了一把,也越发觉得杨峥当初的话儿是无比的正确。
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