黎利边走边看,看到赏心悦目的所在,忍不住暗暗点头,绕过假山、水池、长廊,直接去了后院的书房,书房不大,除了满架子的诗书外,便是一张小床,几张桌椅板凳,位于书架的左侧放着一张乌木雕花茶几,茶几上陈列紫砂茶壶茶盅,茶壶此时被放在炉火上,烟雾缭绕,书香门第的书卷气息扑面而来。
阮鹰做了一个请的姿势,黎利率先一步走了进去,进去了才发现,除了茶几书架外,还有几幅汉人的字画,如陶渊明的《归去来兮词》、苏东坡的《赤壁赋》、李太白的《蜀道难》,以及王羲之的《兰亭集序》,分布书架四周,与书架的前方一张小小供案相互辉映,显得十分的优雅。
黎利在茶几上首位置落了座,左侧恰好对着一张小桌,壁上挂着许多条幅,正楷恭录着《道德经》、《论语》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等大明典籍,桌上放着正是孔圣人的《论语》。
黎利看了看道:“阮大人的书法大有长进啊?再练些年,怕这书圣的地位要拱手让人了?”
阮鹰也在一旁落了座,斜眼看了一眼壁上的书法,眼神里闪过一丝得意,他自小,博学多才,能诗善文,懂经济,工书法,精绘艺,擅金石,通律吕,解鉴赏。特别是书法与汉家儒家典籍最为精通,说是安南第一人也不为过,自五岁起,他就开始学书,几无间日,即便是前方作战,犹观书作字,可谓对书法的酷爱达到情有独钟的地步。他善篆、隶、真、行、草书,尤以楷、行书著称于世,其书风遒媚、秀逸,结体严整、笔法圆熟在安南是首屈一指,他相信凭着他今日的书法造诣,便是汉人也不多想让,为了取得书法上的更高成就,他自小临摹汉人名家字帖,可算是下足的功夫,听了黎利这番表扬的话儿,并没有谦虚。
黎利平日里与行军打仗颇有兴趣,再者便是经商了,与这诗书礼仪并无好感,所以看了一阵,渐渐没了兴趣,有心想开口说自己心头的疑惑,可看看对方似没这个意思,便耐着性子又看了看道:“阮大人好雅兴,连汉人的东西都能研究得通透,怪不得那激文一出,连汉人都叫好不止啊?只是本王天性顽钝,这汉人的东西好多道理终究是不解,比如这本被汉人奉为圣人之言的《论语》,可谓玄妙的很,什么“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”我可谓看不明白,真不知这汉人为何如此奉若神明?”
阮鹰呵呵一笑道:“王爷没诵读《论语》自是不知这《论语》的好处,我研究汉人典籍三十载,潜心一念,精研经典,然与这汉人的四书五经尚未通透?”
黎利想了想道:“本王听人说,这孔夫子主张以仁爱治理天下,所以才有,何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,已欲达而达人。能近取譬的道理而他的弟子孟子则说,仁是,改善民生,加强教化。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”。把仁政说与王道政治联系起来。
认为人皆有仁爱之同情心,即不忍人之心,主张“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上”。
行仁政,天下可得到治理;不行仁政,则天下难以治理。孟子认为,即使是百里小国,只要行仁政,天下百姓也会归之而王。他对梁惠王说:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”行仁政须落实到“省刑罚,薄税敛”,发展农业生产等要事上来,只有这样,才能巩固国家经济政治生活的基础,在此基础上,修德行教,使仁爱之心推而广之,即使是坚甲利兵也能战而胜之。强调以仁政统一天下,进而治理天下,提倡以德服人的“王道”,反对以力服人的“霸道”,批评暴力,这一点本王始终没明白,大明受孔孟之道,却三番五次出兵我安南,这只怕不是仁吧?“
阮鹰到是没想到黎利能问出这样的一番话而来,微微想了想道:“王爷所言也不无道理,但这孔夫子的“仁”博大精深,未必单单就是一个王道那么简单而已,昔日战国时期齐国的孟尝君好士,门下有食客数千人,其中有一个叫冯谖,冯谖在孟尝君家曾弹剑唱道:“长铗归来乎,食无鱼、出无车、无以为家”等歌,因而冯谖食有鱼、出有车、他的母亲也得到了孟尝君的照顾。
有一天,孟尝君出了个通告,询问府里的宾客:“有谁熟悉算帐理财,能够替我到薛地去收债?”冯谖在通告上写:“我能”。于是孟尝君派冯谖去收债,辞行的时候,冯谖问道:“债款全部收齐,用它买些什么东西回来呢?”孟尝君说:“看我家里缺少什么东西,就买什么。”冯谖赶着马车到了薛城,派出官吏召集那些应当还债的百姓都来核对借约。借约核对完了,冯谖假传孟尝君的命令,把借款赐给百姓,烧掉借约,百姓齐声欢呼万岁。
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