于是人们才开始注意到思维的威力，进而仔细考察思维的权能，想要发现，思维自诩过甚，未能完成其所担负的工作。思维不但未能认识上帝、自然和精神的本质，总而言之，不但未能认识真理，反而推翻了政府和宗教。因此亟须对于思维的效果或效用，加以辩护，所以考察思维的本性，维护思维的权能，渐渐就会发现新的东西，也许是真理，也许是真理以外的东西。阁老你懂我的意思么？“
杨溥吸了一口气，伸手轻轻擦拭了一下额头上溢出的汗水道：“好像明白了，依着你的说法，，在每个人的意识里，只要他有思想，并考察他的思想，他便可经验地发现他的思想具有普遍性和下面的种种特性。然后正确地观察他的意识和他的表象中的事实，就要求他事先对注意力和抽象力具有相当的训练。在这初步的陈述里已经提到感觉、表象、与思想的区别。这种区别对于了解认识的本性和类别最关紧要。所以这里先将这个区别提出来促使人们注意，以便有助于他们的了解。——要对感性的东西加以规定，自应首先追溯其外在的来源，感官或感觉官能。
但是，只是叫出感觉官能的名称，还不能规定感官所感到的内容。感性事物与思想的区别，在于前者的特点是个别性的。既然个别之物也是彼此有联系的，所以凡是感性事物都是些彼此相外的个别东西，它们确切抽象的形式，是彼此并列和彼此相续的。是不是这个道理？”
杨峥盯着杨溥看了许久，惊讶的问：“阁老可是听过逻辑学？“
杨溥白了他一眼，道：“这世间除了你这个疯子，疯子还很多么？”
杨峥一楞，随即醒悟：“是啊，这个时代，除了我被莫名其妙的来到这个时代，还真没有人能来的，杨溥显然是没能听到什么逻辑学，但他却能领悟逻辑学，杨峥除了说一句，你是天才外，再也找不到任何的词儿来形容了？“
杨溥起初以为杨峥在讽刺他，可见他神色淡然，才知这句话儿真心实意的，方才点了点头道。
杨峥则道：“思维之所以作为特殊科学研究的对象的权利，其理由也许是基于这一件事实，即我们承认思维有某种权威，承认思维可以表示人的真实本性，为划分人与禽兽的区别的关键。而且即使单纯把作为主观活动的思维，加以认识、研究，也并不是毫无兴趣的事。对思维的细密研究，将会揭示其规律与规则，而对其规律与规则的知识，我们可以从经验中得来。从这种观点来研究思维的规律，曾构成往常所谓逻辑的内容，不得不说是一件很有趣的事情？”
杨溥赞同的点了点头道：“对思维的细密研究，将会揭示其规律与规则，对其规律与规则的知识加以运用，的确是一件很不错的事情吧？”
“很不错吧，在我们家乡，有个亚里士多德的人，就是这门科学的创始人。他把他认为思维所具有的那种力量，都揭示出来了。我们的思维本来是很具体的，但是在思维的复杂的内容里，我们必须划分出什么是属于思维本身的或属于思维的抽象作用的。
思维的作用，一种微妙的理智的联系，综合其思维所有的内容，亚里士多德，把这种理智的联系，这种思维形式的本身，特别突出起来加以规定，如此一来，使得学了这门学问的人，头脑清楚，有如一般人所常说，也可以教人练习集中思想，练习作抽象的思考，而在日常的意识里，我们所应付的大都是些混淆错综的感觉的表象。但是在作抽象思考时，我们必须集中精神于一点，借以养成一种从事于考察内心活动的习惯。人们可以利用关于有限思维的形式的知识，把它作为研究经验科学的工具？”
杨溥道：“如此说来，这门逻辑学研究逻辑并不是为了实用，而是为了这门科学的本身，因为探索最优良的东西，并不是为了单纯实用的目的。”
杨峥惊喜的道：“就是这个意思，最优良的东西，也就是最有用的东西，上帝说过：“首先要寻求天国，别的东西也会加上给你们。”只有当达到了自它自为的存在时，才可以达到特殊的目的。有了这个目的，学习逻辑学可以习得许多检验推理的正确性的方法，能够更容易地识别推理错误，从而使这些错误不容易在推理中滞留。在这些被识别出的错误中，有些普通的推理谬误，或所谓“自然错误”，是只要把它们充分弄清就很容易避免的。
没有逻辑，而只凭主观感觉的分析是自我盲目的情绪与分析的产物。这种盲目地分析，与逻辑背道而驰。而我们在生活之路中，需要分析各种各样的问题，这些是无法避免的，所以说逻辑与我们的生活是统一的，也是一体的。“说着瞥了一眼杨溥，见他神色变得全所未有的凝重，杨峥也不敢停下来，一口气说了下去：“逻辑是关于正确思维的理论，它必然与人类为伴，渗透在社会生活的方方面面，无时不在，无处不在。因此，我可以说逻辑是人们言语交往的工具，是人们求知的方法，是人们理性的支撑点。
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