杨峥想了想这些太监日后多半是侍奉在君王左右,若能培养他们敢为天下先,倒也不失为功德一件,想了想道:“敢为天下先!”
“这个不是读书人人才要做的么,我们是太监,也能这么做么?”杨峥此话一出,不少太监立即吆喝了起来。
杨峥一本正色的道:“当然!孔夫子都说过对待教育,要有教无类,这话儿的意思,就是无分贵族与平民,不分国界与华夷,只要有心向学,都可以入学受教。”
“既是圣人的话儿,那一定没错的?”众太监点头道。
杨峥苦笑了声,孔子“有教无类”思想的理论基础是其“众生一体都有善性”的理论。子曰:性相近也,习相远也,“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性,而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识,孔子才作出了“有教无类”的论断。
儒家认为人可以为神、上帝。儒家相信人毕竟有体现至善、上通神明、天人合一的可能。孟子认为:人人皆可以为尧舜;人之趋善,如水之就下。人有天生的善端,本此善端,便可成德、成圣。荀子认为:途之人可以为禹,正是基于这个道理,杨峥才会答应王振来此授课,因为他觉得这些太监未必就是天生的坏人,他们只不过在特定的环境下,有些甚至被人利用了,倘若自己能将一些道理慢慢传授给他们,未必就不能达到理想的效果,说到底太监只是比起读书人只是少了点一样东西而已,为人的道理、为人处世又不需要那样东西,孔夫子正是明白了人皆可以通过教育成才成德的”的认识,才作出了“有教无类”的论断,而经过上千年的历史历程来,这一点得到了充分的证明,孔子弟子三千来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度,这不仅打破了当时的国界,也打破了当时的夷夏之分。孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学,还欲居“九夷”施教,充分体现了孔子的教育主张。孔子弟子有来自贵族阶层的,如南宫敬叔、司马牛、孟懿子;也有很多的是来自平民家庭,如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质,今日此举不过是延续圣人优良传统而已,动了这个心思,再看台下二十几个期盼的眼神,越发觉得自己这个想法正确,只是碍于日后太监干政太过不像话,决定在课程上还是需要多一点阳光的东西,所以想了想道:“敢于天下先,不仅仅是读书人的要用一身去实践,与诸位公公也是如此,你们常伴君王左右,更要时时刻刻去体会作为大明的子民,这个国家就是你们一份子,需要你们为它的繁荣,为它的昌盛,发光发热……?“不知是不是受到气氛所感染,杨峥觉得自己此时此刻还真有几分为人师表的模样,再看台下太监,人人一脸凝重,竟听得十分认真。
杨峥颇有些欣慰,继续说道:“圣人老子说过我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。这话儿是什么意思呢?”略一停顿后,道:“我有三件法宝,执守而且保全它:第一件叫做慈爱,第二件叫做节俭,第三件是不敢居天下人的前面。
有了慈爱所以能勇武;有了节俭,所以能大方;不敢居天下人的前面,反而能得到天下人的爱戴。”老子是告诉我们,每个人都应该有自己坚持的东西,只要这个东西对朝廷,对君王,甚至是天下百姓有意义的好事,都可以坚持,可以去为之努力,等你真正做到那一天,你会发现许多的事情,因为当年的坚持、努力而变得有意义无比!“
台下一片宁静,唯独二十几双眼睛显得明亮又有神。
片刻,一个太监道:“先生,似我等残废之人,能坚持什么,能做些什么呢?”
杨峥面色立即变得严肃无比,从容的道:“诸位公公身居帝王身侧,平日里的言行举止,莫不是对帝王有莫大的影响,所以你们要做的很简单,通晓大义,努力让你们侍奉的君王,体会臣民的苦楚,去努力做一代受人爱戴的君王,使得天下归心,这便是你们当下要的头等大事……,也是你们一身要去悟的道理!”
其实杨峥这番话儿有些凌乱,甚至有些言不对题,但一来,这些太监多半不识字,便是勉强能读书识字,也不通晓大义,所以杨峥这番凌乱而不失激扬的说教,竟起到了极好的效果,内堂下二十几个太监莫不是人人露出沉思的神情。
杨峥并没有打断他们的沉思,而是在一旁耐心的等待,他这番话儿未必是多大的道理,但至少让他们明白,身为太监一样可以做出敢为天下先的事情来,关键是你们要不要去做,该怎么样去,是去违背自己良心,还是本着自己良心……
也不知过了多久,一个太监叹了声道:“往日咱家以为兴国安邦的事情,从来都是读书人的事情,我们做太监,生来就是伺候人的,只要好好伺候主子就好了,什么黎明百姓,什么天下兴亡,与我们何毫无干系,今日先生的一番话,犹如当头棒喝,我们并不比那些读书人差多少,国家的兴衰荣辱,黎明百姓兴亡困苦的都与我们有莫大的干系,身为大明的子民,不仅仅只是将主子伺候好了便罢了,我们也该对天下做些什么才不枉来此人家走一遭?”
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