外阵右侧出去是浅草寺内鲜见的木构建筑——二天门与浅草神社。
许闲便不得不强调道:“日本是个多宗教国家,主要有神道教、佛教、基督教三个大的宗教和许多小宗教。关于各个宗教的信徒人数我是记不得了,但是在日本宗教信徒的总数是人口总数的近2倍。之所以会出现这种情况,是因为日本人可以同时信仰两种乃至多种宗教。考虑到世界历史上的十字军东征和当代世界上一些地区宗教之间互相敌视甚至互相仇杀的血腥现实,大家很可能会对日本的这一现象感到诧异,但这却是日本的真实写照,也是日本宗教的显著特征之一。”说到这里,韩升平先生摆了摆手,示意大家慢一些,他年纪有些大了,走了稍远一些,便跟不上步伐了,不过,他摆手倒是不止是为了此事,便听得他说道:“这段故事我倒是知道一些,日本在明治时代发生了一桩大事,即‘神佛分离’。自圣德太子崇尚佛教以来,几百年间日本都有神佛习合的现象,类似中国的佛、道、儒‘三教合一’。”
“到了明治年间,由于基督教势力的倾入,在打压西方势力的同时,为将神道教奉为日本国教铺平道路,于1969年4月5日下达了‘神佛判然令’,要求恢复任命神祗官,不仅神社与佛教分家,而且禁用佛语称呼神号,禁供佛菩萨像及禁用木鱼、梵钟等佛具,神社中着僧服的神职人员恢复神职服饰,神社自行**,脱离佛教系统。随后日本爆发了全国范围内的‘废佛毁寺’的运动。浅草神社正是在这个时候因为‘神佛分离’而与浅草寺分立,虽然紧邻却分属不同的宗教法人。”
二天门本来是浅草东照宫(德川家康的神社)的随身门,又称“矢神大门。”建于1618年。1642年,东照宫毁于一场大火,仅剩此门与现在影像堂前的石桥。明治17年,遵循“神佛分离令。”镰仓八幡宫的多闻天和持国天像迁于此门奉纳,二天门也正式改为现名,并由贵族政治家三条实美亲笔书写“二天门”的匾额。后镰仓八幡宫的两尊佛像在搬出修理时毁于战火,1957年将上野宽永寺的严有院敕额门的增畏天和持国天像迁移至此,方为今日所见之“二天像”。
浅草神社为祭祀在隅田川发现观音像的三个人土师中知与桧前浜成、桧前竹成兄弟。平安时代末期,权现思想流行之时,中知化作本地的阿弥陀如来,浜成化作本地的观世音菩萨,竹成则化作本地的势至菩萨。浅草神社也被敬称为“三社权现”或“三社檬”(檬,大人)。浅草神社的建筑形制也采用江户时代初期流行的“权现造。”即本殿和拜殿之间以石间连接的工字型平面。
一行人在浅草诗社拍照片,佘青青靠近过来,悄悄问道:“这浅草是不是语出白居易的诗句“浅草才能没马蹄’呀?”
“这个词语只有在这句诗中才会显得顺畅通达有意境,而且白居易的诗句在日本这边流传极广泛,应该就是了吧!”宋慎解释道。
许闲便在一旁插口道:“是的,宋先生说得很对,这确实是浅草寺名称的来历。”
许闲微微走过来两步,倒是显得自然了许多,但是眼神依旧闪闪躲躲地。
一行人兜兜转转,在浅草寺中徘回良久,又是吃了不少的特色小吃,照了不少的相片,情绪都是有些高涨。
韩升平却是突然接到一个电话,便见到他面色突变,对着电话“嗯嗯啊啊”了几句,便挂断了电话。
韩升平转头朝着众人道:“本来以为第一天能叫大家好好玩玩的,但是现在看来,我们要开始工作了,刚才我接到的是日本宫内厅的电话,他们拒绝了咱们进入皇宫的请求。
“凭什么呀?”佘青青大为不解,在她或者是很多人看来,唐鸿胪井刻石是中国的,我们就有权利去确认石碑的好坏,但是现在却是被一个从来没有听说过名字的组织拒绝了,大家也都很是不满起来。
许闲在日本待得久些,倒是能够了解到一些东西,这时候便连忙解释道:“宫内厅的主要职责是协助皇室的机关。它是一个极为神秘的政府机关,负责处理日本皇室成员的一切事务,无论大小,它甚至控制着日本皇室成员与外界联系的渠道,紧握日本皇室历史的官方版本。也就是说,他们不叫咱们进去,甚至不叫咱们与其他人接触是极有可能的!”
宋慎这才意识到事态的严重性,本来他以为像是这种组织不过是像古代皇帝所设置的皇家管理机构,像是内务府一类的机构,没想到在日本这却是尾大不掉的存在,不过想到君主立宪制大体都是这样,宋慎便释然了。
韩升平这时候也解释道:“日本宫内厅早已今非昔比。(http://.)。在过去的60年里,它已缩编了不少。二战结束时,其雇员超过6000人,而现在,只剩1100人。权力也小了。昔日,它作为**的团体直接参与国家事务;现在,除了处理皇室成员的事务外,它只作为首相办公室的副手,参与非决策性的事务。昔日,它是日本最富有的机构,现在,每年它靠领取2。6亿美元的预算资金办事。”
“在皇宫外工作的宫内厅雇员,绝大多数在总干事的领导下,干着司机、园丁、厨师活,又或者是个官僚。在皇宫内工作的宫内厅雇员,受总管家差遣,在宫廷里当侍从——这些传统工作在家族中代代相传。虽然宫内厅的规模小了,但它还是手握大权——控制皇室成员与外界联系的渠道,紧握皇室历史的官方版本。在没有获宫内厅通过之前,连首相都不能直接向天皇进言。”
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